中者，中庸之谓也。程子曰：「不偏之谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理，此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子，其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也，善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。」所谓「不偏之谓中」者，乃中而不偏于上，不偏于下，不偏于右，不偏于左，而能大中至正。此为一化万殊，万殊归一理也。君子之所以为中庸者，以其常存君子之德，而能拳拳服膺而无失之，随时而处中；小人之所以反中庸者，忽存忽亡，以小人之心而无所忌惮。君子之为德，戒谨而不睹，恐惧而不闻，无时而不中，小人反是，纵欲妄行，无所忌惮，故仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」中而不偏至于事物，谓之和，发于心，谓之正，此正心适事，心安稳定，意自皈专，虽随缘和俗，而不为物欲系累，此则曰，中心所发之正心也，中心之心，发于人，则慈惠爱物而亲人，存乎此心则亲亲其众，从容中道也。或不得此心皈中，偏心作事，万缘随物而生欲，欲萌意动，四相者见矣。四相不正，我相，则为吾，利欲而争利，众生相，则为吾，利欲而争名，寿者相，则为吾，利欲而争妄，人相、则为吾，利欲而争欲，此皆偏其心之不正，而争夺名利，欲妄幻想见矣，故此心常存于不偏之中，为君子之守中，无固无执，无阻无碍，无弯无曲，有无如是，不污其心，人我一体，从容中道，圣人也。

　　中者，中和也。喜、怒、哀、乐，人之情也，未发谓之性，不偏不倚谓之中，发皆中节者，情亦正矣，无所乖戾谓之和。吾之心正，则天地之心亦正，吾之气顺，则天地之气亦顺，故曰：天地万物合吾一体。中庸曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。」中和动静配合适宜则合乎中道，中为静中之和，和为动中之中，动静合度，中和命节，可谓合乎正道矣。

　　中者，正道也。说文解字曰：「中者，从－○也。」－者，下上通也，○者，天地万物之象也，下彻人道，上彻天道，为「允执厥中」之意也。「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」乃尧传舜，舜传禹之正道也，亦为历代圣贤相传之心法。朱子曰：「其曰天命率性，则道心之谓也，其曰择善固执，则精一之谓也，其曰君子时中，则执中之谓也。」中观论偈曰：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」

　　中者，心中之天地根也。天地根者，道教谓之谷神，道德经谷神章曰：「谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。」佛曰：不二法门，文跦师利问维摩诘：「何等不二法门。」维摩默而不应，殊曰：「善哉善哉！无有文字语言，是真不二法门也。」又曰：灵山。灵山是人之清静地，为佛入圣之处也，故曰：佛在灵山莫远求，灵山指在尔心头，人人有个灵山塔，只在灵山塔下修。」释曰：至善地。大学曰：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」无论何种说法，只是名词不同而已，实际其意皆同，唯中而已矣。